{"id":1197,"date":"2010-11-09T11:06:53","date_gmt":"2010-11-09T03:06:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asasi.my\/?p=1197"},"modified":"2010-11-09T11:11:24","modified_gmt":"2010-11-09T03:11:24","slug":"batu-bersurat-terengganu-perspektif-matematik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.asasi.org.my\/?p=1197","title":{"rendered":"Batu Bersurat Terengganu: Perspektif Matematik"},"content":{"rendered":"

<\/span>Abdul Razak Salleh<\/p>\n

<\/span><\/sup>Pusat Pengajian Sains Matematik, Fakulti Sains dan Teknologi<\/span><\/em><\/p>\n

Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor DE, MALAYSIA<\/span><\/em><\/p>\n

aras@ukm.my<\/span><\/p>\n

Abstrak<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span>Kami memaparkan unsur-unsur matematik yang terdapat pada Batu Bersurat Terengganu abad ke-14 yang bertarikh 702 Hijrah, bersamaan tahun 1303 Masihi. Terdapat banyak unsur matematik yang boleh dikelaskan sebagai nombor kardinal dan nombor ordinal, waktu (hari, bulan dan tahun), unit timbangan dan unsur-unsur mantik. Kami cuba membincangkan unsur-unsur matematik tersebut dengan lebih mendalam.<\/p>\n

<\/span>Kata kunci:<\/span><\/strong> Batu Bersurat Terengganu, unsur matematik.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Abstract<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span>We exhibit mathematical elements in the 14th<\/sup> century Terengganu Inscription dated 702 Hijrah, that is 1303. There are several mathematical elements that we classify as cardinal and ordinal numbers, time (day, month and year), weights and elements of logic. We discuss these mathematical elements in detail.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/span><\/em>Keywords:<\/span><\/em><\/strong> Terengganu Inscription, mathematical elements.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/span> <\/span>1. <\/span>Pendahuluan<\/p>\n

<\/span>Menurut Othman dan Abdul Halim (1990), Batu Bersurat Terengganu telah dijumpai di tebing kanan mudik Sungai Tersat (Sungai Tara, mengikut Muzium Negeri Terengganu), Kampung Buluh, Kuala Berang, Hulu Terengganu pada tahun 1887, dan dibawa ke sebuah surau yang berdekatan, yang dikenali sebagai Surau Tok Rashid. Dari situ batu tersebut dipindahkan pula ke surau Kampung Buluh yang terletak kira-kira seratus meter dari tebing kanan mudik Sungai Tersat.<\/p>\n

<\/span> <\/span>Pada tahun 1902, seorang kenamaan Terengganu, Pengiran Anum Engku Abdul Kadir bin Engku Besar, beserta seorang sahabatnya dari Riau bernama Syed Husin bin Ghulam Al-Bokhari, telah datang ke Kampung Buluh. Semasa mereka naik ke surau Kampung Buluh untuk menunaikan sembahyang fardu Zuhur, mereka terlihat sebuah batu bertulis yang digunakan sebagai pelapik untuk membasuh kaki sebelum naik ke surau. Selepas sembahyang mereka meminta Penghulu Ali dan orang kampung mengangkat dan meletakkan batu tersebut di atas rakit untuk dibawa ke Kuala Terengganu. Sampai di Kuala Terengganu Batu Bersurat tersebut dipersembahkan kepada Sultan Zainal Abidin III. Dengan titah baginda, batu itu diletak di dalam kota, di Bukit Puteri dan tersadai di situ selama hampir 20 tahun, iaitu sehingga 1922. Pada bulan Julai 1922, Penolong Penasihat Inggeris di Terengganu ketika itu yang juga Ketua Bandaran, Mejar H.S. Peterson, meminta seorang jurugambar berbangsa Jepun, N. Suzuki, mengambil gambar batu tersebut dan dihantar kepada C.O. Blegden untuk dibuat pembacaan. Pada tahun 1923, Penasihat Inggeris di Terengganu, J.L. Humphreys, telah mendapat persetujuan Mesyuarat Kerajaan Terengganu untuk meminjamkan batu tersebut ke Muzium Raffles Singapura untuk dikaji. Berikutan itu, Batu Bersurat Terengganu telah dibawa ke Singapura pada pertengahan tahun 1923 dan kekal di sana selama 37 tahun. Pada tahun 1960, apabila Muzium Negara siap dibina, Batu Bersurat itu dibawa ke Kuala Lumpur dengan cara pinjaman daripada Muzium Raffles. Sejak tahun 1979, Kerajaan Terengganu berusaha untuk membawa balik batu tersebut ke Terengganu, Bagaimanapun Muzium Raffles Singapura mengaku bahawa batu warisan itu adalah milik negaranya. Perbincangan demi perbincangan diadakan termasuklah dengan Kerajaan Pusat sehinggalah Batu Bersurat tersebut diserahkan kembali kepada Kerajaan Negeri Terengganu Darul Iman, pada 6 Julai 1991 (23 Zulhijjah<\/em> 1411 Tahun Jim<\/em>) dan kini ditempatkan di Muzium Negeri Terengganu (Othman Yatim 2010).<\/span><\/p>\n

Batu Bersurat ini memberi keterangan mengenai pemerintah Islam yang bernama Mandalika (Othman & Abdul Halim 1990). Catatan yang tertulis dalam huruf Jawi berbahasa Melayu pada awal abad ke-14M yang tentunya sarat dengan pengaruh bahasa Sanskrit asal itu menerangkan tentang hukum Islam ke atas orang yang membuat salah di sisi agama Islam, seperti hukuman terhadap isteri atau suami yang curang dan sebagainya. Bahagian sebelah atas batu bersurat itu telah patah dan bahagian yang tinggal berbentuk kuboid, tetapi kuncup ke bawah, dengan ukuran tinggi 84cm, dan berat 214.8 kg.<\/span><\/p>\n

<\/span>Mengenai jenis batu tersebut pula, ada yang mengatakan bahawa batu bersurat tersebut merupakan batuan granit. Malah bagi orang awam, ada yang menganggapnya sebagai batu gunung, batu sungai, batu hampar dan sebagainya. Begitu juga dengan asalan Batu Bersurat tersebut. Ada yang mengatakan bahawa batu tersebut dibawa dari luar negara dan tidak kurang juga yang meneka asalan tempatan. Mengikut kajian yang dibuat oleh Tajul Anuar (2010), Batu Bersurat Terengganu adalah batu tongkol sungai dan jenis batuannya adalah batuan igneus dolerit yang berkemungkinan besar didapati dari sekitar hulu sungai Terengganu<\/span><\/p>\n

Abdul Razak (2002, 2010) telah membincangkan mengenai unsur-unsur matematik yang terdapat pada Batu Bersurat tersebut. Dalam kertas kerja ini dibincangkan dengan lebih mendalam lagi mengenai unsur-unsur matematik yang berkenaan.<\/span><\/p>\n

<\/span>2. <\/span>Unsur Matematik<\/strong><\/p>\n

Unsur-unsur matematik yang terdapat pada batu bersurat Terengganu boleh dikelaskan kepada nombor atau bilangan, nombor ordinal, waktu (hari, bulan, tahun), unit sukatan, dan unsur-unsur mantik seperti berikut. Kami merujuk kepada Transkripsi Muzium Terengganu (TMT) dan Transkripsi Bahasa Inggeris (TBI) yang disediakan oleh Muzium Terengganu (t.th.), dan Transkripsi Popular Prasasti Terengganu (TPPT) yang merujuk kepada Othman dan Abdul Halim (1990) yang mereka petik daripada Al-Attas (1970).<\/p>\n

<\/span>2.1. <\/span>Nombor\/Bilangan<\/span><\/strong><\/p>\n

Asa (penampang A)<\/span><\/p>\n

Bilang (penampang B)<\/span><\/p>\n

Dua\/tua (penampang A)<\/span><\/p>\n

Lima (penampang C)<\/span><\/p>\n

<\/span>Paha (penampang C, D): sl perempat, suku<\/span><\/p>\n

Ratus (penampang A)<\/span><\/p>\n

Se (semua penampang)<\/span><\/p>\n

Sepuluh tengah tiga (penampang C): dua belas setengah<\/span><\/p>\n

Seratus (penampang B)<\/span><\/p>\n

Tengah tiga (penampang C): dua setengah, dua puluh lima<\/span><\/p>\n

Tujuh (penampang C)<\/span><\/p>\n

Tujuh ratus dua (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2.2<\/span>.<\/span> <\/span> <\/span><\/span>Nombor Ordinal<\/span><\/p>\n

<\/span>Keempat (penampang B)<\/span><\/p>\n

<\/span>Kelima (penampang B)<\/span><\/p>\n

<\/span>Keenam (penampang B)<\/span><\/p>\n

<\/span>Ketujuh (penampang C)<\/span><\/p>\n

<\/span>Kesembilan (penampang D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Kesepuluh (penampang D)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2.3. <\/span>Waktu (Hari, Bulan, Tahun)<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span>Jumaat di bulan Rejab di tahun sarathan di sasanakala (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2.4. <\/span>Unit Sukatan<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span>Tahil (penampang C, D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Paha (penampang C, D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Saga (penampang C, TBI)<\/span><\/p>\n

<\/span>2.5. <\/span>Unsur Mantik<\/strong><\/p>\n

Selain daripada nombor\/bilangan, nombor ordinal dan unit yang disebutkan di atas, terdapat juga perkataan-perkataan pengkuantiti, kewujudan, konjungsi dan implikasi pada batu bersurat Terengganu itu, iaitu<\/span><\/p>\n

<\/span>Ada (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span>Atawa (penampang B, D); atau<\/span><\/p>\n

<\/span>Barang siapa (penampang D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Benar (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span>Jangan (penampang B)<\/span><\/p>\n

<\/span>Jika (penampang B, C, D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Maka (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span>Segala (penampang D)<\/span><\/p>\n

<\/span>Sekalian (penampang A)<\/span><\/p>\n

<\/span>Tiada\/tida (penampang C, D)<\/span><\/p>\n

Dalam bahagian-bahagian seterusnya kami cuba membincangkan dengan lebih mendalam unsur-unsur matematik yang telah disebutkan di atas.<\/p>\n

3. <\/span>Nombor Melayu<\/strong><\/p>\n

Nombor-nombor yang terdapat pada Batu Bersurat Terengganu itu adalah nombor-nombor Melayu, yang berasaskan lima (Abdul Razak 2009; Shaharir & Abdul Razak 2001):<\/p>\n

<\/span>empat <\/span>satu dikeluarkan daripada lima<\/span><\/p>\n

<\/span>enam <\/span>satu dimasukkan kepada lima<\/span><\/p>\n

Catatan:<\/span><\/strong> <\/span>Ini bermakna bahawa e\/em<\/em> pada empat dan enam itu adalah varisi se\/esa<\/em> yang bertentangan dengan pendapat Asmah (1995)<\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span>lapan <\/span>dua + alap + an<\/span><\/p>\n

<\/span>sembilan <\/span>se + ambil + an<\/span><\/p>\n

<\/span>puluh <\/span>daripada polok<\/em> (Jawa) dan ppolo\u2019<\/em> (Kelantan)<\/span><\/p>\n

<\/span>suapan segenggam-segenggam seperti kanak-kanak<\/span><\/p>\n

<\/span>atau orang lapar atau lahap, makan <\/span><\/p>\n

Mengikut Kamus Dewan (2005) perkataan tengah<\/em> membawa maksud seperdua daripada<\/em>, misalnya <\/span><\/p>\n

tengah dua<\/span><\/em> <\/span>satu satu perdua (1\u00bd)<\/span><\/p>\n

tengah dua puluh<\/span><\/em> <\/span>lima belas (15)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Dengan lebih tepat lagi, untuk nombor atau bilangan daripada 1 hingga 10, kita ada nombor atau bilangan seperti yang berikut:<\/span><\/p>\n

tengah dua<\/span><\/em> <\/span> <\/span>seperdua daripada 1 hingga 2, iaitu 1\u00bd<\/span><\/p>\n

tengah tiga<\/span><\/em> <\/span>seperdua daripada 2 hingga 3, iaitu 2\u00bd<\/span><\/p>\n

tengah empat<\/span><\/em> <\/span> <\/span>seperdua daripada 3 hingga 4, iaitu 3\u00bd<\/span><\/p>\n

dan sebagainya.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Jadi perkataan tengah tiga<\/em><\/strong> (penampang C, baris 3) bermaksud dua setengah<\/em> (2\u00bd).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Untuk nombor atau bilangan yang lebih besar daripada sepuluh (10), kita ada yang berikut ini: <\/span><\/p>\n

tengah dua puluh<\/span><\/em> <\/span>seperdua daripada 11 hingga 20, iaitu 15<\/span><\/p>\n

tengah tiga puluh<\/span><\/em> <\/span>seperdua daripada 21 hingga 30, iaitu 25<\/span><\/p>\n

tengah empat puluh<\/span><\/em> <\/span> <\/span>seperdua daripada 31 hingga 40, iaitu 35<\/span><\/p>\n

dan seterusnya. Tidak ada nombor atau bilangan seperti tengah dua puluh tiga<\/em>. <\/span><\/p>\n

Mengikut pendapat orang Terengganu, tengah dua<\/em> juga bermaksud 15, tengah tiga<\/em> untuk 25, dan sebagainya. Ini digunakan misalnya untuk membilang telur ayam, dalam sebutan lima-lima:<\/p>\n

<\/span>5, 10, tengah dua (15), 20, tengah tiga (25), 30, dan sebagainya<\/span><\/p>\n

Dalam bahasa Melayu kuno tidak ada konsep \u201cbelas\u201d. Konsep berkenaan dinyatakan dengan penambahan yang jelas, misalnya sepuluh dua<\/em>, iaitu \u201csepuluh tambah dua\u201d, untuk dua belas<\/em> (Asmah 1995).<\/p>\n

Maka perkataan sepuluh tengah tiga<\/em><\/strong> (penampang C, baris 1) bermaksud dua belas setengah (12\u00bd), iaitu 10 tambah 2\u00bd.<\/p>\n

Nombor besar yang terdapat pada Batu Bersurat tersebut ialah seratus<\/em><\/strong> (penampang B, seratus ratun<\/em> \u2013 TMT, dan sa-ratus rautan<\/em> \u2013 TPPT), dan tujuh ratus dua<\/em><\/strong> (penampang A, tahun Hijrah batu tersebut siap dipahat).<\/p>\n

Kesemua nombor: se, dua, lima, tujuh, sepuluh tengah tiga, seratus dan tujuh ratus dua yang terpahat pada Batu Bersurat Terengganu itu dieja dalam huruf Jawi, dan tidak pula digunakan angka Melayu, yang sudah wujud sejak abad ketujuh lagi (Abdul Razak 2009; Shaharir 2000) (Jadual 1).<\/p>\n

<\/span> <\/span> <\/span><\/p>\n

<\/span>4. <\/span>Nombor Ordinal<\/strong><\/p>\n

Nombor ordinal yang terdapat pada Batu Bersurat Terengganu bermula pada penampang B, yang terdapat perkataan Keempat<\/em><\/strong> (baris 2), Kelima<\/em><\/strong> (baris 4), dan Keenam<\/em><\/strong> (baris 6). Ini bermakna perkataan Pertama<\/em><\/strong>, Kedua<\/em><\/strong> dan Ketiga<\/em><\/strong> sepatutnya terpahat pada bahagian atas penampang B batu tersebut yang tidak ditemui sehingga ke hari ini. Pada penampang C terdapat kata ordinal Ketujuh<\/em><\/strong> (baris 5) dan pada penampang D terdapat kata ordinal Kesembilan<\/em><\/strong> (baris 1) dan Kesepuluh<\/em><\/strong> (baris 3; Kesepulih<\/em> – TPPT). Sudah pastinya peraturan atau syarat yang Kelapan<\/em><\/strong> terdapat pada bahagian atas penampang D yang tidak ditemui itu.<\/p>\n

5. <\/span>Unit Sukatan<\/strong><\/p>\n

<\/span>Pada penampang C dan penampang D terdapat unit sukatan (timbangan) untuk berat yang digunakan sebagai denda yang perlu dibayar oleh pesalah. Unit-unit sukatan tersebut ialah tahil<\/em><\/strong> , paha<\/em><\/strong> dan juga saga<\/em><\/strong> (TBI).<\/p>\n

<\/span>Pada penampang C:<\/strong><\/p>\n

Baris 1: <\/span>TMT <\/span>Bujang dandanya sepuluh tengah tiga jika ia \u2026 <\/span>12\u00bd <\/span><\/p>\n

<\/span>TPPT <\/span>bujan dandanya sapuloh tengah (tiga) jika ia \u2026 <\/span>12\u00bd<\/span><\/p>\n

<\/span>TBI <\/span>Singles, the fine, ten and a half \u2018saga\u2019<\/em> <\/span>10\u00bd saga<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Baris 2: <\/span>TMT <\/span>Menteri Bujang dandanya tujuh tahil se(paha \u2026 <\/span>7\u00bc tahil\/7 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TPPT <\/span>menteri bujan dandanya tujoh tahil sa-p(aha \u2026 <\/span>7\u00bc tahil\/7 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TBI <\/span>A gentry not married, the fine, seven \u2018tahils\u2019<\/em> \u2026 <\/span>7 tahil<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Baris 3: <\/span>TMT <\/span>Tengah tiga, jika tetua bujang dandanya lima (tahil \u2026 <\/span>2\u00bd, \u2026 5 tahil<\/span><\/p>\n

<\/span>TPPT <\/span>tengah tiga. Jika (tetua) bujan dandanya lima ta(hil \u2026 <\/span>2\u00bd, \u2026 5 tahil<\/span><\/p>\n

<\/span>TBI <\/span>Two and a half \u2018saga\u2019, the fine for older singles<\/em> \u2026 <\/span>2\u00bd saga<\/span><\/p>\n

Baris 4: <\/span>TMT <\/span>Tujuh tahil sepaha masuk bendara. \u2026 <\/span>7\u00bc tahil\/7 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TPPT <\/span>tujoh tahil sa-paha masok bendara. \u2026 <\/span>7\u00bc tahil\/7 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TBI <\/span>Seven \u2018tahils\u2019 to the treasury if <\/em>\u2026 <\/span>7 tahil<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Penampang D:<\/span><\/strong><\/p>\n

Baris 1: <\/span>TMT <\/span>\u2026 tiada benar dendanya setahil sepaha \u2026 <\/span>1\u00bc tahil\/1 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TPPT <\/span>\u2026 tida benar dandanya sa-tahil sa-paha. \u2026 <\/span>1\u00bc tahil\/1 tahil 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span>TBI <\/span>\u2026 false evidence, the fine a \u2018tahil\u2019 and a \u2018paha\u2019 \u2026 <\/span><\/em>1 tahil + 1 paha<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Dengan melihat amaun denda yang dikenakan pada baris 2 hingga 4 (Penampang C) itu, maka boleh disimpulkan bahawa amaun denda yang dikenakan ke atas orang bujang itu ialah 12\u00bd tahil<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ungkapan ten and a half \u2018saga\u2019<\/em><\/strong> dalam bahasa Inggeris pada baris 1 (Penampang C) itu adalah satu kesilapan, kerana penterjemah menyangkakan bahawa sepuluh tengah<\/em><\/strong> itu sama dengan sepuluh setengah<\/em><\/strong>, dan perkataan tiga<\/em><\/strong> itu pula mungkin disangkakan unit berat emas, iaitu saga<\/em>. Tengah tiga<\/em><\/strong> pada baris 3 itu betul pula diterjemahkan sebagai two and a half<\/em><\/strong>, akan tetapi perkataan saga<\/em><\/strong> masih ada.<\/p>\n

Penterjemah bahasa Inggeris tidak memahami perkataan sepaha<\/em><\/strong> yang terdapat pada baris 2 dan 4 (penampang C), tetapi betul pula pada baris 1 (penampang D). <\/span><\/p>\n

6. <\/span>Unsur-unsur Mantik<\/strong><\/p>\n

Perkataan-perkataan seperti dan<\/em><\/strong>, atawa<\/em><\/strong> (atau), tiada<\/em><\/strong>, sekalian<\/em><\/strong>, segala<\/em><\/strong>, jika<\/em><\/strong> dan maka<\/em><\/strong> adalah perkataan-perkataan (konsep-konsep) asas yang digunakan dalam ilmu mantik, dan juga banyak digunakan dalam ilmu mantik kabur. Simbol-simbol yang digunakan untuk perkataan-perkataan di atas adalah seperti berikut. Untuk pernyataan p<\/em> dan q<\/em>,<\/p>\n

<\/span>p<\/em> dan q<\/em> <\/span>ditulis <\/span>p<\/em> <\/span>\u00d9<\/span><\/span> q<\/em><\/span><\/p>\n

<\/span>p<\/em> atau q<\/em> <\/span>ditulis <\/span>p<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> q<\/em><\/span><\/p>\n

<\/span>tidak p<\/em> <\/span>ditulis <\/span>~ p<\/em><\/span><\/p>\n

<\/span>jika p<\/em> maka q<\/em> <\/span>ditulis <\/span>p<\/em> <\/span>\u00de<\/span><\/span> q<\/em><\/span><\/p>\n

<\/span>untuk semua x<\/em> <\/span>ditulis <\/span><\/span>\u2200 <\/span>x<\/span><\/em><\/p>\n

Pada Batu Bersurat Terengganu: <\/span><\/p>\n

    \n
  1. Penampang A:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Baris 3: Dengan benar bicara derma mereka bagi sekalian<\/em> hamba \u2026<\/span><\/p>\n

    Baris 6: Bumi penentuan itu fardhu pada sekalian<\/em> Raja Manda<\/span><\/p>\n

    adalah dalam bentuk \u2026 <\/span>\u2200 <\/span>x<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

      \n
    1. Penampang C, baris 3:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Tengah tiga, jika tetua bujang dandanya lima ta(hil<\/em> \u2026 <\/span><\/p>\n

      adalah dalam bentuk <\/span>p<\/em> <\/span>\u00de<\/span><\/span> q<\/em>.<\/span><\/p>\n

        \n
      1. Penampang D, baris 1:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        \u2026 tiada benar dendanya setahil sepaha<\/em> kesembilan derma.<\/span><\/p>\n

        adalah dalam bentuk <\/span>~ p<\/em> <\/span>\u00de<\/span><\/span> q<\/em>.<\/span><\/p>\n

          \n
        1. Penampang D, baris 3:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          Ke sepuluh derma jika anakku atawa pemainku atawa cucuku atawa keluarga ku atawa anak<\/em><\/span><\/p>\n

          adalah dalam bentuk <\/span>p<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> q<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> r<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> s<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> t<\/em> <\/span>\u00de<\/span><\/span> u<\/em>.<\/span><\/p>\n

          <\/span><\/p>\n

            \n
          1. Penampang B:<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            Baris 9: Seratus ratun jika merdeka beristeri<\/em>,<\/span><\/p>\n

            Baris 10: Atawa perempuan bersuami ditanam hinggakan<\/em><\/span><\/p>\n

            Baris 11: Pinggang dihambalang dengan batu matikan<\/em>.<\/span><\/p>\n

            adalah dalam bentuk <\/span>p<\/em> <\/span>\u00da<\/span><\/span> q<\/em> <\/span>\u00de<\/span><\/span> r<\/em> <\/span>\u00d9<\/span><\/span> s<\/em> <\/span>\u00d9<\/span><\/span> t<\/em>.<\/span><\/p>\n

            Perkataan adi<\/em><\/strong> pada adi pertama<\/em><\/strong> (penampang A) yang bermaksud \u201cyang paling pertama\u201d adalah suatu pagaran<\/em> (hedge<\/em>), yang merangkumi adverba seperti \u2018sangat\u2019, \u2018amat\u2019, \u2018agak\u2019 dan \u2018lebih kurang\u2019, yang banyak digunakan dalam matematik kabur, untuk menerangkan sesuatu set kabur. Misalnya, \u2018sangat sejuk\u2019, \u2018amat sejuk\u2019, \u2018agak sejuk\u2019 dan \u2018lebih kurang sejuk\u2019 yang dikenakan kepada set kabur \u2018sejuk\u2019 itu.<\/p>\n

            <\/span> <\/span>7. <\/span>Termaktub<\/span><\/strong><\/p>\n

            <\/span>Dalam budaya Melayu biasanya penulisan surat-menyurat, manuskrip dan batu bersurat atau prasasti mesti diakhiri dengan termaktub<\/em>, iaitu suatu pernyataan penutup yang terdiri daripada tarikh, tempat dan waktu bahan-bahan tersebut ditulis (Gallop 1998).<\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            Termaktub yang terdapat pada Batu Bersurat Terengganu adalah seperti berikut:<\/span><\/p>\n

            \u201cJuma\u2019at di bulan Rejab di tahun sarathan di sasanakala.<\/span><\/p>\n

            Baginda Rasul Allah telah lalu tujuh ratus dua.\u201d<\/span><\/p>\n

            Mengikut al-Attas (1970), Batu Bersurat Terengganu siap dipahat pada hari Jumaat, 4 Rejab tahun 702 Hijrah bersamaan dengan 22 Februari 1303.<\/p>\n

            <\/span>8. <\/span>Ketidakselarasan<\/strong><\/p>\n

            Dalam bahagian ini ditunjukkan bahawa terdapat beberapa perbezaan yang ketara di antara transkripsi TMT dengan TBI khususnya (yang kedua-dua transkripsi ini dipamerkan sebelah-menyebelah kepada orang ramai di Muzium Negeri Terengganu) dan juga TPPT.<\/p>\n

            Penampang A<\/span><\/strong><\/p>\n

            <\/span>TMT b1: <\/span> <\/span>\u2026 yang arwah santabi mereka<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b1: <\/span>\u2026 yang orang \u2026 (bagi) mereka \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            <\/span>TMT b2: <\/span> <\/span>Asa \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b2: <\/span>ada \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            <\/span>TMT b11: <\/span> <\/span>\u2026 tujuh ratus tua.<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b11: <\/span>\u2026 tujuh ratus dua.<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            Penampang B<\/span><\/strong><\/p>\n

            <\/span>TMT b3 & 6: <\/span> <\/span>\u2026 hilangkan emas<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b3 & 6: <\/span>\u2026 bilangkan emas<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            <\/span>TMT b12: <\/span>\u2026 anak mandalika<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b12: <\/span> <\/span>\u2026 daughter of a prophet.<\/span><\/p>\n

            Penampang C<\/span><\/strong><\/p>\n

            <\/span>TMT b1: <\/span> <\/span>Bujang dandanya sepuluh tengah tiga jika ia \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b1: <\/span>bujan dandanya sapuloh tengah (tiga) jika ia \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b1: <\/span> <\/span>Singles, the fine, ten and a half \u2018saga\u2019<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            <\/span>TMT b 2: <\/span> <\/span>Menteri Bujang dandanya tujuh tahil se(paha \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b 2: <\/span>menteri bujan dandanya tujoh tahil sa-p(aha \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b 2: <\/span>A gentry not married, the fine, seven \u2018tahils\u2019 \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            <\/span>TMT b3: <\/span> <\/span>Tengah tiga, jika tetua bujang dandanya lima (tahil \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b3: <\/span>tengah tiga. Jika (tetua) bujan dandanya lima ta(hil \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b3: <\/span> <\/span>Two and a half \u2018saga\u2019, the fine for older singles \u2026<\/span><\/p>\n

            \u201cTwo and a half\u201d adalah betul untuk \u201ctengah tiga\u201d, akan tetapi ada unit sukatan \u201csaga\u201d<\/span><\/p>\n

            <\/span> <\/span>TMT b4: <\/span> <\/span>Tujuh tahil sepaha masuk bendara.<\/p>\n

            <\/span>TPPT b4: <\/span> <\/span>tujoh tahil sa-paha masok bendara.<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b4: <\/span> <\/span>Seven \u2018tahils\u2019 to the treasury<\/em> \u2026<\/span><\/p>\n

            Perkataan \u201ca paha<\/em>\u201d dalam bahasa Inggeris, tiada.<\/span><\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            Mengikut Asmah (2010) \u201cbandara\u201d (penjara), adalah perkataan Sanskrit berasal daripada \u201cbandha\u201d (diikat, dikurung), dengan akhiran \u2013ara<\/em>. \u201cBendara\u201d tidak ada apa-apa makna; tidak ada dalam bahasa Sanskrit, dan bukan kata Melayu atau Arab. Jadi jelaslah bahawa perkataan Inggeris treasury<\/em> itu tidak kena pada tempatnya. Kemungkinan penterjemah menyangkakan bahawa perkataan \u201cbendara\u201d itu bermaksud \u201cbendahara\u201d.<\/span><\/p>\n

            <\/span>Penampang D<\/span><\/strong><\/p>\n

            <\/span>TMT b3: <\/span>\u2026 pemainku \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TPPT b3: \u2026 (pemain)(?) ku \u2026<\/span><\/p>\n

            <\/span>TBI b3: <\/span>\u2026 my uncles<\/em>, \u2026<\/span><\/p>\n

            Yang dalam bahasa Melayu itu sepatutnya \u201cpamanku\u201d.<\/span><\/p>\n

            <\/span>9. <\/span>Penutup<\/strong><\/p>\n

            <\/span>Daripada perbincangan di atas, dapat disimpulkan bahawa Batu Bersurat Terengganu menjadi bahan bukti yang menunjukkan bahawa Matematik Melayu, khususnya nombor Melayu dan ilmu mantik Melayu sememangnya sudah ada pada dan mungkin sebelum abad yang ke-14 lagi. Begitu juga dengan Perundangan Islam. Adanya tulisan Jawi pada Batu Bersurat Terengganu itu menunjukkan bahawa sistem tulisan Arab sudah diperkenalkan kepada orang-orang Terengganu melalui ajaran membaca Al-Quran. Tulisan Jawi tidaklah boleh dikatakan tulisan Arab, kerana tulisan Jawi sudah mengalami beberapa penyimpangan daripada tulisan Arab yang sebenarnya, khususnya dengan adanya huruf-huruf baru yang tidak terdapat dalam tulisan Arab, iaitu huruf-huruf yang melambangkan bunyi [p, g, c, ng, ny]. Dalam teks Batu Bersurat tersebut terdapat huruf \u201cnya\u201d dalam perkataan \u201cdandanya\u201d yang berlaku sebanyak dua kali (Asmah 2010). Batu Bersurat Terengganu ini juga jelas membuktikan bahawa tulisan Jawi sudah digunakan pada dan mungkin sebelum abad yang ke-14 juga.<\/p>\n

            <\/span><\/p>\n

            Rujukan<\/strong><\/strong><\/p>\n

            Abdul Razak Salleh. 2002. Unsur matematik dalam persuratan Melayu lama Jawi. Kesturi<\/em> 12(1 & 2): 18-38.<\/p>\n

            Abdul Razak Salleh. 2009. Matematik dalam Budaya Melayu<\/em>. Syarahan Perdana Profesor. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.<\/span><\/p>\n

            Abdul Razak Salleh. 2010. Batu Bersurat Piagam Terengganu Dari Perspektif Matematik. Kertas Kerja Undangan, Seminar Batu Bersurat Terengganu, Muzium Terengganu, 18-19 April.<\/span><\/p>\n

            Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1970. The Correct Date of the Trengganu Inscription<\/em>. Kuala Lumpur: Muzium Negara Malaysia.<\/span><\/p>\n

            Asmah Haji Omar.1995. Rekonstruksi kata dalam Bahasa Melayu induk<\/em>. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.<\/span><\/p>\n

            Asmah Haji Omar. 2010. Batu Bersurat Piagam Terengganu: Gambaran Budaya Melayu Abad Ke-14. Kertas Kerja Undangan, Seminar Batu Bersurat Terengganu, Muzium Terengganu, 18-19 April.<\/span><\/p>\n

            Gallop, Annabel Teh. 1994. Warisan Warkah Melayu<\/em>. London: The British Library.<\/span><\/p>\n

            Kamus Dewan<\/span><\/em>. 2005. Edisi ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.<\/span><\/p>\n

            Muzium Negeri Terengganu. t.th. Memorial Batu Bersurat<\/em>.<\/span><\/p>\n

            Othman Yatim. 2010. Batu Bersurat Piagam Terengganu dari Perspektif Seni Khat. Kertas Kerja Undangan, Seminar Batu Bersurat Terengganu, Muzium Terengganu, 18-19 April.<\/span><\/p>\n

            Othman Mohd. Yatim & Abdul Halim Nasir. 1990. Epigrafi Islam Terawal di Nusantara<\/em>. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.<\/span><\/p>\n

            Shaharir Mohamad Zain. 2000. Sistem Angka Melayu Sebelum Kedatangan Islam. Bulletin of the Malaysian Mathematical Sciences Society<\/em> (Second Series) 23: 187-220.<\/span><\/p>\n

            Shaharir Mohamad Zain & Abdul Razak Salleh. 2001. Sistem Nombor dan Angka Melayu Berdasarkan Kajian Etimologi dan Penyukatan. Jurnal Bahasa<\/em> 1(3) (September): 423-443.<\/span><\/p>\n

            Tajul Anuar Jamaluddin. 2010. Pendekatan Geologi dalam Kajian Batu Bersurat Piagam Terengganu. Kertas Kerja Undangan, Seminar Batu Bersurat Terengganu, Muzium Terengganu, 18-19 April.<\/span><\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Kami memaparkan unsur-unsur matematik yang terdapat pada Batu Bersurat Terengganu abad ke-14 yang bertarikh 702 Hijrah, bersamaan tahun 1303 Masihi. Terdapat banyak unsur matematik yang boleh dikelaskan sebagai nombor kardinal dan nombor ordinal, waktu (hari, bulan dan tahun), unit timbangan dan unsur-unsur mantik. Kami cuba membincangkan unsur-unsur matematik tersebut dengan lebih mendalam.<\/p>\n [Baca teks penuh...]<\/a>","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1197","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c02-makalah"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1197","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1197"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1197\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1201,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1197\/revisions\/1201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1197"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1197"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asasi.org.my\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1197"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}